الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، أما بعد:

حكم فطر أصحاب المهن الشاقة خشيةَ الضرر والهلاك، الذين يغلبهم الجوع والعطش بسبب مِهَنِهم الشاقة.

هذه المسألة يكثر السؤال عنها في رمضان، وإليك مختصر الكلام فيها، مع ذِكر مذاهب العلماء.

صورة المسألة: أرباب المهن الشاقة -كالخَبَّاز، والحَدَّاد، والحَصَّاد، ومَن يعمل في مصانع الحديد وصَهْرِه، والبَنَّاء.... إلخ- الذين قد يُجهِدهم الجوع والعطش في الصيام، ولا يستطيعون الصوم مع العمل الشاق خشيةَ الضرر والهلاك؛ فهل يجوز لهم الفطر؟

الجواب:

نعم، يجوز لهم الفطر -باتفاق العلماء- بشروط:

أ ــ أن ينوي الصيام من الليل ([1]).

ب ــ أن تكون المشقة شديدة غير محتملة، أو يخشى معها الهلاك ([2]).

ج ــ ألا يكون معه ما يُغْنِيه، ويتضرر بتَرْك عمله ([3]).

د ــ ألا يمكن دفعها بتخفيف العمل -كأن يعمل نصف النهار- أو تأجيله -كأن يعمل بالليل-.

فإن لم يتمكن من العمل بالليل، أو كان يتضرر به -كنُقصان أجره- أو لم يستطع التخفيف

-كأن يعمل نصف نهار- جاز له الترخُّص ([4]).

د ــ ألا يفطر إلا عند لُحُوق المشقة الشديدة والضرر ([5]).

ه ــ وقَيَّد بعضهم: بأنه يُفطِر على قَدْر حاجته بما يدفع المشقة فقط، ثم يُمسِك بقية يومه إلى الغروب ويفطر مع الناس، وعليه القضاء ([6]).

وقد ذكر فقهاء المذاهب الأربعة جواز الفطر -بضوابطه- لِمَن كان على هذه الحال، وإليك بيان شيء من ذلك:

المذهب الحنفي:

أ ــ جاء في "فتح القدير":

(( (فَصْلٌ): هَذَا الْفَصْلُ فِي الْعَوَارِضِ، وَهِيَ حَرِيَّةٌ بِالتَّأْخِيرِ. الْأَعْذَارُ الْمُبِيحَةُ لِلْفِطْرِ: الْمَرَضُ، وَالسَّفَرُ، وَالْحَبَلُ، وَالرَّضَاعُ إذَا أَضَرَّ بِهَا أَوْ بِوَلَدِهَا، وَالْكِبَرُ إذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ، وَالْعَطَشُ الشَّدِيدُ وَالْجُوعُ كَذَلِكَ إذَا خِيفَ مِنْهُمَا الْهَلَاكُ، أَوْ نُقْصَانُ الْعَقْلِ: كَالْأَمَةِ إذَا ضَعُفَتْ عَنْ الْعَمَلِ وَخَشِيَتْ الْهَلَاكَ بِالصَّوْمِ، وَكَذَا الَّذِي ذَهَبَ بِهِ مُتَوَكِّلُ السُّلْطَانِ إلَى الْعِمَارَةِ فِي الْأَيَّامِ الْحَارَّةِ، وَالْعَمَلُ الْحَثِيثُ

إذَا خُشِيَ الْهَلَاكُ أَوْ نُقْصَانُ الْعَقْلِ )) (^[7]).

ب ـــ ومثله تمامًا في "رد المحتار" حاشية ابن عابدين (^[8]).

وقال أيضًا:

(( فِي الْقُهُسْتَانِيِّ عَنْ الْخِزَانَةِ مَا نَصُّهُ: إنَّ الْحُرَّ الْخَادِمَ أَوْ الْعَبْدَ أَوْ الذَّاهِبَ لِسَدِّ النَّهْرِ أَوْ كَرْيِهِ إذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ وَخَافَ الْهَلَاكَ، فَلَهُ الْإِفْطَارُ: كَحُرَّةٍ أَوْ أَمَةٍ ضَعُفَتْ لِلطَّبْخِ أَوْ غَسْلِ الثَّوْبِ )) ([9]).

ج ــ جاء في "الفتاوى العالمكيرية الهندية":

(( الْمُحْتَرِفُ الْمُحْتَاجُ إلَى نَفَقَتِهِ عَلِمَ أَنَّهُ لَوْ اشْتَغَلَ بِحِرْفَتِهِ يَلْحَقُهُ ضَرَرٌ مُبِيحٌ لِلْفِطْرِ، يَحْرُمُ عَلَيْهِ الْفِطْرُ قَبْلَ أَنْ يَمْرَضَ كَذَا فِي الْقُنْيَةِ )) ([10]).

المذهب المالكي:

جاء في "مواهب الجليل":

(( وَعَلَى هَذَا يَقَعُ السُّؤَالُ فِي زَمَانِنَا: إذَا وَقَعَ الصِّيَامُ فِي زَمَانِ الصَّيْفِ فَهَلْ يَجُوزُ لِلْأَجِيرِ الْخُرُوجُ لِلْحَصَادِ مَعَ الضَّرُورَةِ لِلْفِطْرِ أَمْ لَا؟ كَانَتْ الْفُتْيَا عِنْدَنَا: إنْ كَانَ مُحْتَاجًا لِصَنْعَتِهِ لِمَعَاشِهِ مَا لَهُ مِنْهَا بُدٌّ فَلَهُ ذَلِكَ، وَإِلَّا كُرِهَ، وَأَمَّا مَالِكُ الزَّرْعِ: فَلَا خِلَافَ فِي جَوَازِ جَمْعِهِ زَرْعَهُ وَإِنْ أَدَّى إلَى فِطْرِهِ، وَإِلَّا وَقَعَ فِي النَّهْيِ عَنْ إضَاعَةِ الْمَالِ )) ([11]).

المذهب الشافعي:

أ ــ جاء في "تحفة المحتاج" وهو يتكلم عَمَّن يُباح له تَرْك صوم رمضان:

(( »وَ« يُبَاحُ تَرْكُهُ لِنَحْوِ حَصَادٍ أَوْ بِنَاءٍ لِنَفْسِهِ أَوْ لِغَيْرِهِ تَبَرُّعًا أَوْ بِأُجْرَةٍ، وَإِنْ لَمْ يَنْحَصِرْ الْأَمْرُ

فِيهِ؛ أَخْذًا مِمَّا يَأْتِي فِي الْمُرْضِعَةِ خَافَ عَلَى الْمَالِ إنْ صَامَ وَتَعَذَّرَ الْعَمَلُ لَيْلًا، أَوْ لَمْ يُغْنِهِ فَيُؤَدِّي لِتَلَفِهِ أَوْ نَقْصِهِ نَقْصًا لَا يُتَغَابَنُ بِهِ، هَذَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ كَلَامِهِمْ....)) ([12]).

ب ــ جاء في "حاشية الشرواني على تحفة المحتاج":

(( قَوْلُهُ: »وَيُبَاحُ تَرْكُهُ لِنَحْوِ حَصَادٍ.. إلَخْ« أَفْتَى الْأَذْرَعِيُّ بِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْحَصَّادِينَ تَبْيِيتُ النِّيَّةِ فِي رَمَضَانَ كُلَّ لَيْلَةٍ، ثُمَّ مَنْ لَحِقَهُ مِنْهُمْ مَشَقَّةٌ شَدِيدَةٌ أَفْطَرَ، وَإِلَّا فَلَا نِهَايَةٌ، زَادَ (الْإِيعَابُ): وَظَاهِرٌ أَنَّهُ يُلْحَقُ بِالْحَصَّادِينَ فِي ذَلِكَ سَائِرُ أَرْبَابِ الصَّنَائِعِ الْمُشِقَّةِ )) ([13]).

ج ــ جاء في "نهاية المحتاج":

(( وَأَفْتَى الْأَذْرَعِيُّ بِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْحَصَّادِينَ تَبْيِيتُ النِّيَّةِ فِي رَمَضَانَ كُلَّ لَيْلَةٍ، ثُمَّ

 مَنْ لَحِقَهُ مِنْهُمْ مَشَقَّةٌ شَدِيدَةٌ أَفْطَرَ، وَإِلَّا فَلَا )) ([14]).

د ــ جاء في "حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج":

(( »قَوْلُهُ بِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَى الْحَصَّادِينَ «وَمِثْلُهُمْ غَيْرُهُمْ مِنْ سَائِرِ الْعَمَلَةِ »قَوْلُهُ: ثُمَّ مَنْ لَحِقَهُ مِنْهُمْ مَشَقَّةٌ شَدِيدَةٌ «أَيْ: سَوَاءٌ كَانَ يَحْصُدُ لِنَفْسِهِ أَوْ بِأُجْرَةٍ أَوْ تَبَرُّعًا وَإِنْ لَمْ يَنْحَصِرْ الْأَمْرُ فِيهِ؛ أَخْذًا مِمَّا يَأْتِي فِي الْمُرْضِعَةِ إنْ خَافَ عَلَى الْمَالِ إنْ صَامَ وَتَعَذَّرَ الْعَمَلُ لَيْلًا، أَوْ لَمْ يُغْنِهِ، فَيُؤَدِّي لِتَلَفِهِ أَوْ نَقْصِهِ نَقْصًا لَا يَتَغَابَنُ بِهِ، هَذَا هُوَ الظَّاهِرُ مِنْ كَلَامِهِمْ )) ([15]).

هـ ــ جاء في "حاشية البجيرمي على الخطيب":

في قول الشربيني: (وَلِمَنْ غَلَبَ عَلَيْهِ الْجُوعُ أَوْ الْعَطَشُ حُكْمُ الْمَرِيضِ) قال مُحَشِّيًا عليه:

(( قَوْلُهُ:»حُكْمُ الْمَرِيض «أَيْ: فِي جَوَازِ الْفِطْرِ أَوْ وُجُوبِهِ، وَهَذَا يَجْرِي فِي نَحْوِ الْحَصَّادِينَ، فَيَجِبُ عَلَيْهِمْ تَبْيِيتُ النِّيَّةِ فِي رَمَضَانَ، ثُمَّ إنْ لَحِقَتْهُمْ مَشَقَّةٌ شَدِيدَةٌ تُبِيحُ التَّيَمُّمَ أَفْطَرُوا، وَإِلَّا

فَلَا)) ([16]).

المذهب الحنبلي:

جاء في "كشاف الفناع":

(( »وَقَالَ« أَبُو بَكْرٍ »الْآجُرِّيُّ: مَنْ صَنْعَتُهُ شَاقَّةٌ فَإِنْ خَافَ« بِالصَّوْمِ »تَلَفًا أَفْطَرَ وَقَضَى« إنْ ضَرَّهُ تَرْكُ الصَّنْعَةِ، »فَإِنْ لَمْ يَضُرَّهُ تَرْكُهَا أَثِمَ« بِالْفِطْرِ وَيَتْرُكُهَا، »وَإِلَّا« أَيْ: وَإِنْ لَمْ يَنْتِفِ التَّضَرُّرُ بِتَرْكِهَا »فَلَا« إثْمَ عَلَيْهِ بِالْفِطْرِ لِلْعُذْرِ )) ([17]).

 وقد ورد هذا بنَصِّه في أكثر من مرجع عند الحنابلة ([18]).

فها هي المذاهب الأربعة تنصُّ على جواز الفطر والترخص لِمَن كان على هذه الحال

-بضوابطه-.

برهان ذلك:

أ ــ قوله -تعالى-:﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾{النساء: 29}.

وقوله -تعالى-: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾{البقرة:195}.

وجه الاستدلال: النهي عن قَتْل الإنسان لنفسه، وإلقائها في التَّهْلُكَة، ومَن كان صومه يهلكه

لإرهاق الجوع والعطش، فهو داخل في النهي ([19]).

ب ــ القياس: قياسًا على المريض ([20]).  

ج ــ قوله -تعالى-:﴿وَمَا جَعَلَ عَلَیۡكُمۡ فِی ٱلدِّینِ مِنۡ حَرَجࣲۚ﴾ {الحج:78}.

وقوله -تعالى-:﴿یُرِیدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلۡیُسۡرَ وَلَا یُرِیدُ بِكُمُ ٱلۡعُسۡرَ﴾{البقرة:185}.

وجه الاستدلال:التصريح برفع الحرج، وتشريع التيسير للمكلف، ولا شك أن صومه مع خوف الهلاك حرجٌ وعسرٌ، وهو مرفوعٌ في شرعنا.

د ــ قول النبي ﷺ:(( لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ )) ([21]).

وجه الاستدلال: الصوم عبادة واجبة، فإذا أدى إلى ضررٍ مُحقَّقٍ، أو غلبة ظن الضرر، أو مشقة غير محتملة تُفضِي إلى إتلاف أو مرض...، فإن إلزام المكلف بالصوم حينئذٍ إيقاع للضرر عليه، والحديث ينفي إقرار الضرر شرعًا.

وبالله التوفيق.