الإيمان بالكتب
146- التوراة
والإنجيل والكتب المتقدمة هل هي منسوخة بالقرآن؟ وما هو الدليل من القرآن إن وجد؟
والسنة المطهرة؟ وما حكم قراءتها بالنسبة للعالم للاطلاع؟
فأجاب رحمه الله تعالى: الكتب السابقة منسوخة
بالقرآن الكريم؛ لقول الله تعالى: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ
مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ
الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ). فكلمة: (وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) تقتضي أن القرآن
الكريم حاكم على جميع الكتب السابقة، وأن السلطة له، فهو
ناسخ لجميع ما سبقه من الكتب.
وأما قراءة الكتب السابقة:
فإن كان للاهتداء بها والاسترشاد فهو حرام ولا يجوز؛ لأن ذلك طعن في القرآن والسنة، حيث يعتقد هذا المسترشد أنها- أي:
الكتب السابقة- أكمل مما في القرآن
والسنة، وإن كان للاطلاع عليها ليعرف ما فيها من حق فيرد به على من خالفوا الإسلام
فهذا لا بأس به، وقد يكون واجباً؛
لأن معرفة الداء هي التي يمكن بها تشخيص المرض ومحاولة شفائه، أما من ليس عالماً
ولا يريد أن يطلع ليرد فهذا لا يطالعها.
إذاً فأقسام الناس فيها ثلاثة: من طالعها للاسترشاد
بها فهذا حرام ولا يجوز؛
لأنه طعن في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن طالعها ليعرف ما
فيها من حق فيرد به على من تمسكوا بها وتركوا الإسلام فهذا جائز، بل قد يكون واجباً، ومن طالعها لمجرد المطالعة
فقط، لا ليهتدي بها ولا ليرد بها، فهذا جائز، لكن الأولى التباعد عن ذلك؛ لئلا يخادعه الشيطان بها.
***
147-
تقول السائلة: ماحكم
قراءة الكتب السماوية مع علمنا بتحريفها؟
فأجاب رحمه الله
تعالى: أولاً يجب أن نعلم أنه ليس هناك كتابٌ سماوي يتعبد لله بقراءته، وليس هناك كتابٌ سماوي يتعبد الإنسان لله
تعالى بما شرع فيه، إلا كتاباً واحداً
وهو القرآن، ولا يحل لأحد أن
يطالع في كتب الإنجيل ولا في كتب التوراة، وقد روي أن
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحيفة من
التوراة، فغضب وقال: (أفي شكٍ أنت يا ابن الخطاب)؟ والحديث وإن كان في صحته نظر لكن
صحيح أنه لا اهتداء إلا بالقرآن. ثم هذه الكتب التي بأيدي النصارى الآن أو بأيدي اليهود هل هي
المنزلة من السماء؟ إنهم
قد حرفوا وبدلوا وغيروا،
فلا يوثق أن ما في أيديهم هي الكتب التي نزلها الله عز وجل، ثم إن جميع الكتب السابقة منسوخة بالقرآن، فلا حاجة لها إطلاقاً. نعم لو فرض أن هناك طالب علم ذا غيرةٍ في دينه وبصيرةٍ في علمه طالع كتب اليهود والنصارى
من أجل أن يرد عليهم منها فهذا لا بأس أن يطالعها لهذه المصلحة، وأما عامة الناس فلا، وأرى من الواجب على كل من رأى من هذه الكتب شيئاً أن يحرقه، النصارى عليهم لعنة الله إلى يوم القيامة
صاروا يبثون في الناس الآن ما يدعونه إنجيلاً على شكل المصحف تماماً، مشكل على وجهٍ صحيح، وفيه فواصل كفواصل السور، والذي لا يعرف المصحف- كرجلٍ مسلم ولكنه لا يقرأ- إذا رأى هذا ظن أنه القرآن، كل هذا من خبثهم ودسهم على الإسلام، فإذا رأيت أخي المسلم مثل هذا فبادر بإحراقه
يكن لك أجر؛ لأن هذا من باب
الدفاع عن الإسلام.
***
148- عثمان
محمد علي سوداني يقول في رسالته:
عثرت على بعض الكتب المسيحية،
فهل يصح إحراقها أم يجب عليّ أن أدفعها للمسيحيين لأنها تخصهم؟
فأجاب رحمه الله
تعالى: كأن السائل يريد أنه وجد نسخاً من الإنجيل، وأشكل عليه:
هل يحرقها، أو يدفعها للنصارى
الذين يدعون أنهم متبعون لعيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام؟ والذي أرى أنه يجب
عليه إحراقها، وأنه لا يحل له أن
يعطيها النصارى.
***
149- هذه الرسالة وردتنا من الأخ صلاح ساري أبو الخير
من جمهورية مصر العربية من دقهلية يقول في رسالته: ما هو الحكم في الذي يقرأ
بالإنجيل؟
فهل هو حلال أم حرام،
مع العلم أنه يتلو القرآن؟
فأجاب رحمه الله
تعالى: تلاوة غير القرآن الكريم من الكتب السابقة تقسم إلى قسمين: أحدهما: أن يكون التالي عالماً بالشريعة، ويتلوها ليقيم
الحجة على معتنقيها بصدق ما جاء به الإسلام، فالتلاوة هنا وسيلة إلى أمر محمود فتكون محمودة. والقسم الثاني: أن تكون التلاوة من عامي لا يعرف الشريعة، ويقصد
الاهتداء بهذه الكتب، فهذه حرام عليه، أي:
هذه التلاوة حرام عليه؛
لأنه لا يجوز أن يسترشد بالكتب السابقة وعنده هذا القرآن الكريم الذي كان مصدقاً
لما بين يديه من الكتب ومهيمناً عليها،
ولا يجوز الاهتداء بغير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، هذا هو خلاصة الجواب في مسألة مطالعة كتب غير
المسلمين.
***
150- هذه يا شيخ رسالة وردت من محمد العيسى الحمود
الجارياوي يقول في رسالته:
إنني قرأت في كتاب وهو كتاب مسيحي،
وفيه مكتوب أن المسيح ابن الله تعالى، وأنا أعرف أنه خطأ وكفر بالله، هل
يلحقني ذنب في هذه القراءة؟
أرشدوني جزاكم الله خيراً، رغم أن الكتاب فيه عدة
أخطاء وكفر بالله؟
فأجاب رحمه الله
تعالى: هذا الكتاب الذي قرأت للمسيحي لم تبين أنه الإنجيل أو غيره، وعلى كل حال
فإن الكتب السابقة كالتوراة والإنجيل قراءتها على ثلاثة أوجه: أحدها: أن يقرأها للاسترشاد بها والاستفادة منها، فهذا لا يجوز، وذلك لأن في القرآن والسنة ما يغني عنها. ثانياً: أن يقرأها ليعرف ما فيها من حق فيلزم به متبعيها، ويبين
خطأهم في مخالفة ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، فهذا لا بأس به،
بل هو مطلوب إما وجوباً وإما استحباباً.
الثالث: أن يقرأها لمجرد المطالعة فقط ليعرف ما عندهم، وليس يريد أن يسترشد بها أو يهتدي بها عن القرآن
والسنة، ولا أن يرد على متبعيها باطلهم، فالأولى هنا أن لا يفعل؛ لأنه يخشى أن يتأثر بها ويجعلها مصدراً لرشاده
وهدايته.
***
151- حنان وسامية من بابلة الأردن المستمعتان تسألان: نحن نعلم بأن القرآن الكريم
نزل مفرقاً،
وورد بالقرآن أنه نزل في ليلة القدر، هل معنى ذلك بأنه نزل في كل سنة من
ليلة القدر؟
نرجو بهذا إفادة يا فضيلة الشيخ؟
فأجاب رحمه الله
تعالى: إنه لا يخفى علينا جميعاً أن القرآن كلام الله عز وجل؛ لقوله تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ
فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) أي: حتى يسمع القرآن. وليس المعنى أن هذا المستجير
يسمع كلام الله نفسه من الله،
بل إنما يسمع القرآن الذي هو كلام الله عز وجل، وأن هذا القرآن نزل من عند الله تعالى، كما قال الله تعالى: (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ). وكما قال تعالى: (نَزَلَ
بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ
عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) فالقرآن نزل من عند الله عز وجل، ونزوله كان مفرقاً، كما قال تعالى: (وَقَالَ
الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً
كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً). وقال
تعالى: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى
النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً). ولنزوله
مفرقاً فوائد كثيرة، ذكرها أهل العلم في
التفسير في أصول التفسير.
فأما قوله تعالى: (إِنَّا
أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ).
فقد اختلف المفسرون فيها،
فقال بعضهم: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ) أي: ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر، فيكون القرآن أول ما نزل في ليلة القدر، ثم نزل متتابعاً حسب ما تقتضيه حكمة الله عز
وجل. وقال بعض العلماء: إنه نزل إلى بيت العزة جميعاً في ليلة القدر، ثم نزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم مفرقاً
بعد ذلك. لكن الأول أقرب إلى الصواب؛ لأن قوله: (إِنَّا
أَنزَلْنَاهُ) يقتضي إنزاله إلى منتهى إنزاله، وهو قلب النبي صلى الله عليه وسلم، ومعلوم
أنه لم ينزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم جميعاً في ليلة واحدة، بل نزل مفرقاً، فيكون المعنى: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ) أي: إنا ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر، ثم صار ينزل مفرقاً حسب ما تقتضيه حكمة الله تبارك وتعالى.
***
152-
بارك الله فيكم
السائلة أ ع ن تقول:
هل نزول القرآن باللغة العربية يجعل الأعجميين لديهم عذر أو حجة لأن القرآن ليس
بلغتهم؟
فأجاب رحمه الله
تعالى: ليس للأعجميين حجة أو عذر لكون القرآن ليس بلغتهم، بل عليهم أن يتعلموا لغة القرآن؛ لأنه إذا توقف فهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
وعلى آله وسلم على تعلم العربية كان تعلم العربية واجباً، فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، ولهذا كان من أئمة اللغة العربية قوم من العجم
من فارس وغيرها، وصاروا أئمة في
العربية لأنهم عرفوا قدر تعلم اللغة العربية، فتعلموها فصاروا أئمة فيها. وأما تعصب بعض الناس للغتهم، وعدم تحولهم إلى اللغة العربية مع قدرتهم على ذلك، فهذا من حمية الجاهلية، والقرآن ولله الحمد الآن انتشر بين العالم، وترجم معناه إلى لغات متعددة، لغات عالمية حية، ولغات في مناطق معينة، فلا حجة لأحد اليوم في قوله: إن لساني ليس عربيّاً
فلا أفهم القرآن.
***
153- جزاكم الله خيراً هذه السائلة دعاء م. ع من جمهورية مصر العربية البحيرة تقول في هذا السؤال: قرأت في كتاب بأن أهل السنة
والجماعة قالوا بأن من قال:
إن القرآن محدث فهو كافر،
وإن
القرآن ليس مخلوقاً.
فما معنى أن القرآن ليس محدثاً وليس مخلوقاً؟
فأجاب رحمه الله
تعالى: أما من قال: إن القرآن مخلوق، فهو مبتدع ضال؛ لأن القرآن كلام الله عز وجل، و كلام الله من صفاته، وصفات الخالق غير مخلوقة، وقد أنكر أئمة أهل السنة على من قال ذلك- أي:
على من قال: إن القرآن مخلوق- إنكاراً شديداً،
وحصلت بذلك الفتنة المشهورة التي جرت في زمن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه
الله، حتى إن بعضهم- أي:
بعض الأئمة- أطلق الكفر على من
قال: إن القرآن مخلوق، ولا شك أن
من قال: إن القرآن مخلوق، فقد أبطل الأمر والنهي؛ لأنه إذا كان مخلوقاً فمعناه أنه شيء خلق على هذه الصورة المعينة، فهو كالنقوش في الجدران والورق وشبهها لا يفيد
شيئاً، إذ ليس أمراً ولا نهياً
ولا خبراً ولا استخباراً. وأما من قال: إن
القرآن محدث، فليس بمبتدع وليس
بضال، بل قد قال الله تعالى:( مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ
إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ). نعم لو كان المخاطب لا يفهم من
كلمة محدث إلا أنه مخلوق فهنا لا نخاطبه بذلك، ولا نقول:
إنه محدث، خشية أن يتوهم ما ليس
بجائز.
فضيلة الشيخ: لماذا اعتبرت الفرق
الضالة بأن القرآن مخلوق وأنه محدث؟
وما هو الغرض من ذلك؟
فأجاب رحمه الله تعالى: نعم أولاً: كما سمعت كلمة محدث لا بأس بها، ما لم نكن نخاطب من يفهم منها الخلق، وأن "محدث"
في إزاء مخلوق. وأما
المخلوق فإنهم إنما ذهبوا هذا
المذهب لشبهات كانت عليهم،
مثل قوله تعالى: (اللَّهُ خَالِقُ
كُلِّ شَيْءٍ). ومثل
قوله تعالى: (وَخَلَقَ كُلَّ
شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً) وما أشبه ذلك، فظنوا أن هذا هو الحق، لكنهم بُيِّنَ لهم هذا، وبُيِّنَ لهم الغلط، إلا أنهم أصروا وعاندوا، وصاروا يدعون إلى بدعتهم هذه، وهي بدعة ضلالة.
***
154-
ناصر دوارة من الجمهورية العربية
السورية يقول:
ما الفرق بين النبي والرسول؟
فأجاب رحمه الله تعالى: المشهور عند أهل العلم أن
الفرق بينهما: أن النبي أوحي إليه
بشرع ولم يؤمر بتبليغه،
والرسول أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه،
هذا هو الفرق عند جمهور أهل العلم.
وقيل: إن الفرق أن النبي لم يأت بشرع جديد، وإنما يكون مبلغاً بشرع من قبله، أي: إنه يحكم بشريعة من قبله بدون وحي جديد يوحى به
إليه، كما في قوله تعالى: (إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ
يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا
وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ
وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ).
يحكم بها النبيون الذين أسلموا،
وهم يحكمون بما في التوراة.
فأما إذا أتى بشرع فحينئذٍ- ولو كان تكميلاً لشرع من قبله-
يكون رسولاً، ولا يرد على هذا
التعريف إلا آدم، فإن آدم كان نبياً
وليس برسول؛ لأن أول رسول نوح، وآدم نبي أوحي اليه بشرع، فعمل به، فأخذت به ذريته الذين كانوا في عهده.
***
155- فضيلة الشيخ ما الفرق بين الأنبياء والرسل؟ وهل توجد كتب غير الكتب الأربعة التي نزلت أو أنزلت على الأنبياء؟ وما هي الصحف التي أنزلت
على إبراهيم؟
نرجو منكم الإجابة.
فأجاب رحمه الله تعالى: جميع من ذكروا في القرآن من
النبيين رسل، حتى وإن ذكروا بوصف
النبوة؛ لقول الله تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ
مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ). وقوله تعالى: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى
نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ
وَإِسْمَاعِيلَ) إلى أن قال :(رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ
لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ). فكل نبيٌ ذكر في القرآن فإنه رسول، لكن ذكر العلماء رحمهم الله أن النبي هو الذي أوحى الله
إليه بالشرع ولم يلزمه بتبليغه،
وإنما أوحى الله إليه بالشرع لأجل أن يتعبد به، فيحيي شريعةً قبله أو يجدد شريعةً إذا لم يكن مسبوقاً
بشريعةٍ من قبل. فمن الأول قوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا
هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ
هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ
اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ).
ومن الثاني- وهو: أن يكون الوحي الذي أوحي إلى النبي نبوة بلا
رسالة- آدم عليه الصلاة والسلام، فإنه كان نبياً ولم يكن رسولاً، ومع ذلك فهو لم يجدد شريعةً قبله، وإنما تعبد لله تعالى بما أوحى إليه من الشرع، فتبعه على ذلك أولاده، فلما كثر الناس واختلفوا بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
وأنزل معهم الكتاب، وأول رسولٍ بعثه الله
عز وجل هو نوح عليه الصلاة والسلام،
ومعه كتابٌ بلا شك، وآخر الرسل والأنبياء
محمدٌ صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
فكل رسول معه كتاب، ولكننا لا نعلم من
الكتب السابقة إلا التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وصحف موسى، وقد اختلف العلماء في صحف موسى هل هي التوراة
أم غيرها؟ والله أعلم. هذا هو جواب السؤال.
*